淺淡《周易》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的象數(shù)思維

一、《周易》象數(shù)思維的含義

在中國古代文化中，其思維方式眾多，而《周易》中的象數(shù)思維可謂獨(dú)樹一幟。它已滲透到中華民族文化中的各個(gè)領(lǐng)域。所謂象數(shù)思維顧名思義就是假借象與數(shù)進(jìn)行思維，取象比類，觸類旁通，象以定數(shù)，數(shù)以證象，以發(fā)展理性思維的一種思維模式^[1]。古代對于象數(shù)的認(rèn)識發(fā)軔于占筮，《左傳》僖公十五年曰：“龜，象也；筮，數(shù)也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！薄跋蟆焙汀皵?shù)”是通過占筮的形式表現(xiàn)出來的^[2]。“象”是《周易》最重要的范疇，它既指卦象，又指物象，物象中既有有形狀可見的“形”，又有無形狀可見但卻可以感受的“象”。

《周易》中的“象”是圣人對深?yuàn)W之理的詮釋，而象又是通過數(shù)來表示的?！兑捉?jīng)·系辭上》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，以所以成變化而行鬼神也。”一，二，三，四，五稱為生數(shù)，六，七，八，九，十稱為成數(shù)。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“象”思維的發(fā)揮應(yīng)用

《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了《周易》象思維的內(nèi)含，并進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮。書中不僅有《陰陽應(yīng)象大論》等以“象”命名的專論，還提出了：“五臟之象，可以類推”（《素問·五臟生成論》）的原則，并在《素問·金匱真言論》中指出：“東方色青，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，是以知病之在筋也，其臭臊……”。將人的五臟與自然界的四時(shí)，五方，五味，五音，五谷，五臭，七竅等形成了一個(gè)有機(jī)整體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對于人的劃分，也常依象而分，一種是按五行取象而劃分的“五行人”，《靈樞·陰陽二十五人》指出：“先立五行金木水火土，別其五色，異其五行之人，而二十五人具矣。”另一種是按陰陽稟賦取象而劃分的“五態(tài)人”，如《靈樞·通天》曰：“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人，凡五人者其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等?！?/span>

趙師認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然對《周易》的象進(jìn)行了很大的發(fā)揮，但在卦與疾病的關(guān)系上并未得到太大發(fā)展，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一大缺憾。如《周易》中已含有八卦藏象，它是用八卦之藏象來占測病變臟腑的，其各卦所應(yīng)如《易傳·說卦》所言：“乾為小腸，坤為脾，震為肝，艮為大腸，離為心，坎為腎，兌為肺，巽為胃。”這種占測臟腑的因跡在《靈樞·九宮八風(fēng)》篇中稍有發(fā)揮，是篇從觀測之八個(gè)方位而定八風(fēng)，八風(fēng)所傷害乃應(yīng)于九宮八卦之位的八個(gè)臟腑；在離卦位之南方大弱風(fēng)傷心，坤卦位之西南方謀風(fēng)傷脾，兌卦位之西方剛風(fēng)傷肺，乾卦位之西北方折風(fēng)傷小腸，坎卦位之北方大剛風(fēng)傷腎，艮卦位之東北方兇風(fēng)傷大腸，震卦位在東方嬰兒風(fēng)傷肝，巽卦位在東南方弱風(fēng)傷胃?？上А鹅`樞·九宮八風(fēng)》篇現(xiàn)已很少有人研究。

當(dāng)然也可能有人說這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》拋棄了《周易》中的糟粕，因?yàn)椤吨芤住分械恼俭弑旧砭褪敲孕?。我說這是與夏蟲語冰。因?yàn)槟銢]有真正掌握《周易》預(yù)測疾病的手段，甚至你根本就是門外漢，所以無權(quán)評價(jià)。其實(shí)我們在多年的臨床生涯中一直在不斷地探索卦象對疾病的預(yù)測作用，雖未達(dá)到很高境界，但可以肯定，這絕非迷信。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承《周易》的象思維，并推而廣之，把一些似乎并不相干的事物聯(lián)系到了一起，對臨床有很大的指導(dǎo)意義。如果我們也能按象思維進(jìn)行思考、發(fā)揮，找到更新的東西納入中醫(yī)理論，那將也是對中醫(yī)的發(fā)展。

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》對“數(shù)”的發(fā)揮應(yīng)用

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把《周易》中的生成數(shù)與五臟，五方等進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，如《素問·金匱真言論》曰：“東方色青，入通于肝……其數(shù)八……；南方色赤，入通于心……其數(shù)七……”這些數(shù)字皆有深意，它們與五臟，五方之間可能存在著尚未被揭示特殊奧秘關(guān)系，絕不會如后世所說的“這里的數(shù)已不具有量的含義，而是象的一種符號?！?/span>^[3]筆者認(rèn)為這些數(shù)字與五臟的關(guān)系很可能就象“肝開竅于目，腎開竅于耳和二陰”一樣，只不過是后世醫(yī)家已經(jīng)淡忘了，至少在《黃帝內(nèi)經(jīng)》和張仲景時(shí)代是這樣的。試看治厥陰病的烏梅丸，方中用烏梅300枚，為什么不用200枚？因?yàn)槿歉文镜纳鷶?shù)；小柴胡湯中柴胡用八兩，黃芩用三兩，為什么？因?yàn)槿悄懀ǜ危┠镜纳鷶?shù)，八是膽（肝）木的成數(shù)。如果你柴胡不用八兩，黃芩不用三兩，它還是小柴胡湯嗎？可見張仲景對數(shù)的應(yīng)用是有嚴(yán)格法度的。數(shù)在傳統(tǒng)中醫(yī)里，它絕不僅僅是一個(gè)純粹的抽象的數(shù)，它是數(shù)中有象，象數(shù)合一。數(shù)變則象變，象變則陰陽變，因?yàn)殛庩柺且韵笃鹱饔玫?/span>^[4]。我們應(yīng)該在經(jīng)方藥物配伍比例方面做一些理論或?qū)嶒?yàn)研究，這樣，就有可能揭開古人生、成數(shù)和經(jīng)方為什么效果極佳之迷，同時(shí)也能指導(dǎo)我們遣方用藥。目前我們中醫(yī)該搞的實(shí)驗(yàn)是古籍中存在而尚未定論的問題，而不是證明“肺合皮毛，針刺足三里治療胃炎”等中醫(yī)已有定論的問題。否則，白白浪費(fèi)了大量錢財(cái)，于中醫(yī)發(fā)展無補(bǔ)。

對于數(shù)的應(yīng)用，在《內(nèi)經(jīng)》中可謂俯首皆是。如《素問·上古天真論》曰：“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子……；七七，任脈虛，太沖脈衰少，故形壞而無子也；丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長齒更……八八，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極，則齒發(fā)去?！鄙衔恼f明了人的生長、發(fā)育和衰老都與數(shù)有著密切的關(guān)系。

對于忌年的問題現(xiàn)在已經(jīng)很少有人問津。忌年說的是從7歲起始，加9為16；16加9為25；25加9為34；34加9為43；43加9為52；52加9為61；61加9為70；70加9為79；79加9為88……以上之年為人的忌年。9是一個(gè)巨數(shù)，也是一個(gè)極數(shù)。每至9年為人體生命活動(dòng)的一個(gè)階段，是生理變化和容易發(fā)生疾病的階段，告誡人們應(yīng)當(dāng)注意保健，因此叫做忌年。趙師認(rèn)為，人與自然界相通應(yīng)，自然界有很多節(jié)律，人相應(yīng)也有很多節(jié)律，只不過有的比較顯而易見，如月經(jīng)節(jié)律，我們?nèi)菀赘杏X到。而有些節(jié)律我們不易覺察到，覺察不到，并不等于它不存在。

下面再看數(shù)字十在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的應(yīng)用?！鹅`樞·天年》曰：“人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走。二十歲，血?dú)馐际ⅲ∪夥介L，故好趨。三十歲，五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步……百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用數(shù)研究人體的還有很多，如十二經(jīng)脈，五十營等等。

總之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的象數(shù)思維源于《周易》，但較《周易》有了很大程度的發(fā)展，它創(chuàng)造性的把象數(shù)與人體的生理、病理、養(yǎng)生等有機(jī)的結(jié)合起來，值得我們?nèi)ド钊胙芯亢桶l(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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